В работе художник мог использовать тексты-описания изображений того или иного божества и графические образцы или прориси, на которых были обозначены словами цвета лица и одежды персонажа. Существовало несколько способов перевода изображения с прориси на загрунтованное полотно. Например, воспроизводимый рисунок накалывали по контуру иглой и накладывали на полотно будущей танки. Проколы присыпали сухой краской, используя для этого порошок охры или древесной сажи, насыпанный в маленькие мешочки из ткани редкого плетения. Порошок попадал в проколы и оседал на полотне, воспроизводя нужное изображение. Другой способ заключался в том, что оборотная сторона образца покрывалась слоем краски, затем он накладывался на основу, и рисунок обводился по контуру.

Приступая к живописному исполнению танки, мастер использовал разнообразную палитру красок. Традиционно в их состав входили пигменты минерального и органического происхождения, например, растёртые в порошок драгоценные камни. В них добавляли связующий состав из разваренных в сахарном сиропе рогов, костей или кож животных, а также лимонный сок или желчь, оберегавших краски от выцветания. В состав красок входили и специальные компоненты: частицы земли или воды, собранные благочестивыми паломниками в святых местах буддизма, кровь из носа самого художника, размельчённые в порошок золото, серебро, соки и смолы лекарственных растений.

Когда письмо танки заканчивалось, её вшивали в специальное обрамление из драгоценной шёлковой парчи. В её верхний и нижний концы вставляли специальные деревянные бруски с металлическими навершиями. За верхний брусок танку подвешивали внутри храма, к его потолку, закрепляли на наружных стенах или специальных конструкциях перед храмами. Нередко их развешивали даже на склонах окрестных гор и холмов. Размеры таких танка достигали сотен квадратных метров. Особо ценные образы полагалось освятить. Для этого совершали церемонию «открытия глаз», когда художник рисовал зрачки открытых глаз главного персонажа иконы, а окружавшие его монахи-ламы произносили слова молитв. Считалось, что именно в это время изображение на тханке получало волшебную силу.

На их обороте ставили буквы начальных слов молитвы, обращённой к Будде — «благословен, рождённый в лотосе», а рядом монахи высокого ранга прикладывали отпечатки своих ладоней, смоченных в красно-коричневой краске. Вместе с паломниками живописные и скульптурные изображения Будды и его последователей покидали пределы Тибета, как раньше границы Индии. Они расходились по всему свету, знакомя людей с искусством, литературой, философией буддизма, у истоков которого стоял принц Сиддхартха Гаутама.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Джатаки

В буддийской живописи очень популярны сюжеты, заимствованные из джатак — рассказов о прошлых рождениях Будды. Он учил, что добрые и злые поступки, совершённые человеком, определяют его последующие рождения. Сам Будда прожил более пятисот жизней. Когда ему случалось совершать дурные поступки, то впоследствии он появлялся на свет птицей, животным, а то и злым духом-претом.

Так, в одной из джатак рассказывается, как Будда когда-то родился вожаком стада обезьян и жил на большом баньяновом дереве. Однажды вкусный и ароматный плод с этого дерева попал в руки царя. Он решил отыскать баньян, на котором растут такие замечательные плоды. Когда царь нашёл дерево, то увидел на его ветвях обезьян, поедавших вкусные плоды. В гневе правитель приказал перестрелять всё стадо. Вожак обезьян вовремя заметил опасность. Крепко уцепившись задними лапами за ветви дерева, а передними дотянувшись до противоположного берега реки, он превратил своё тело в подобие моста. Все обезьяны перебрались по нему на противоположный берег и избежали гибели. Повелитель обезьян заплатил за их спасение жизнью, ни на мгновение не пожалев о своей участи.

Будда учил, что рождение человеком — большая и редкая удача, а также ответственность. Рождённый человеком не должен тратить свою жизнь попусту. Ею надо воспользоваться для совершения как можно большего числа добрых дел.

Двенадцать деяний Будды Шакьямуни

Изображения под названием «Двенадцать деяний Будды Шакьямуни» посвящены его последней земной жизни. На одной из икон этой серии изображена его мать, прекрасная Майя, жена царя шакьев Шуддходаны. Однажды царица увидела чудесный сон. Ей приснилось, что в её правый бок вошёл спустившийся с неба белый слон. Позже мудрецы объяснили удивлённой женщине, что она будет матерью великого Учителя, который постигнет истину и станет Буддой. Через десять месяцев в священной роще Лумбини Майя произвела на свет младенца.

Это событие изображено в центре иконы. Майя стоит у дерева, касаясь его ветвей. Только что из её правого бока появился на свет ребёнок, которого принимают на руки спустившиеся с небес боги. Оттуда же изливаются струи ароматной воды, омывающие тело новорождённого.

Едва родившийся малыш встал на ножки и сделал семь шагов. Там, где его ноги коснулись земли, расцвели чудесные цветы.

У появившегося на свет ребёнка кожа была золотисто-жёлтого цвета. Основания пальцев его рук и ног соединяли перепонки, длинные мочки ушей касались плеч, между бровей была родинка, а на голове — овальной формы выпуклость — ушниша. В общей сложности мудрецы насчитали 32 главных и 80 второстепенных отличий, которые были у новорождённого принца Сиддхартхи Гаутамы.

Жизнь во дворце, три встречи…

Рождение Сиддхартхи стоило его матери жизни. Отец принца, царь Шуддходана, поклялся воспитать сына так, чтобы тот никогда не узнал горя и печали. На иконе изображены покои дворца, где в удовольствиях и развлечениях протекала жизнь юноши. Однажды он отправился на прогулку. Художник изображает, как из царского дворца выезжает кавалькада всадников во главе с Сиддхартхой. На своём пути он повстречал старца, тяжело больного человека и погребальную процессию. Эти встречи изменили всю последующую жизнь принца. Художник представляет, как придворные пытаются развеселить Сиддхартху, но у них ничего не получается. Принц покидает дворец в сопровождении верного слуги. На границе страны шакьев он прощается со слугой и любимым конём.

Следующий эпизод — Сиддхартха обрезает волосы и меняется одеждой с бедным охотником, которого встретил на пути. Он становится мудрецом-отшельником Шакьямуни. Однажды во время размышлений его увидел злой демон Мара и попытался запугать. Однако отшельник не поддаётся злым чарам. Наконец, Шакьямуни открылся Великий Закон, которому подчинено всё в мире. Он стал Буддой — существом, чей разум пробудился и способен воспринять сокровенные знания.

Последние эпизоды, изображённые художником на этой иконе, представляют, как Будда, подкрепив силы едой, предложенной ему девушкой Суджатой, отправляется в Олений парк, где объясняет своё учение пяти мудрецам-аскетам.